Bildingen är den som är kvar

Således kan skolan per definition inte slutföras i enlighet med modern tradition. Och politisk Offentlig publicering kan per definition inte bestämma frågan om skolans uppgift och objektiva syfte en gång för alla. Detta är föremål för kontinuerlig granskning. Därför kan vi säga att generationernas pedagogiska relationer kommer att bli centrum för vilka cirklar av social omvandling och reproduktion är och att denna dialog är en uppgift för alla, inte bara för fackföreningens lärare.

Således tenderar friskolor att fungera på ett normativt sätt och blir vanligtvis en förlängning av de värderingar som råder i hemmet eller i en viss etnisk eller religiös grupp. Risken för indikation är uppenbar. Fördelen med en "skola för alla" är naturligtvis att det inte nödvändigtvis är en förlängning av antingen ett enda hem eller en viss social syn.

På detta sätt upprätthålls det tydligare ett fritt utrymme för utbildning, lämpligt för eleven att utveckla avstånd för både sin sociala och kulturella bakgrund, men också sin tid att skapa sin egen syn på verkligheten och sin egen uppgift i den. Kants moralfilosofi är kanske det bästa exemplet på modernt moralfilosofiskt tänkande - han känner inte igen några uppsatta och externa moraliska myndigheter, men tror att en person är skyldig att formulera och följa kategoriska imperativ, d.

det betyder att de inte alltid ser det som ett mål i sig. Nyckeln är att individen formulerar dessa ovillkorliga, kategoriska, imperativ. Det är också skyldigt att självständigt bedöma noggrannheten eller relevansen av standarder som föreslås utifrån. Ingen extern instans kan anropas. Hon är dömd att utveckla sitt omdöme. Den centrala utbildningsuppgiften kommer då att vara att stödja utvecklingen av pedagogiska inlärningsförmågor.

I den moderna traditionen finns det en relativt vanlig tolkning att utbildning innebär att hitta en balans mellan moral av känslor, förnuft och hjärtat av handling, huvud, hand. Det är också viktigt att notera att de pedagogiska klassikerna betonade åtminstone två aspekter av karaktärsbildning. Dessa problem relaterar ungefär till etik och politik.

Således, å ena sidan, Hur blir en person till ett moraliskt tänkande och agerande ämne i förhållande till sina medmänniskor i allmänhet, och å andra sidan, vilken roll spelar pedagogisk handel i utvecklingen av en individ till ett politiskt ämne? Om utbildning handel uppfattas som att bidra till utvecklingen av moraliskt medvetande, när frågan om det goda är en öppen fråga, och utarbetandet av politiska åtgärder i en demokrati, som kräver reflektion över vad demokrati är, och förväntar sig en växande vara beredd på politiskt deltagande och ställning, ja, då varken Teorin om utbildning eller utbildningsåtgärder kan inte härledas från etik eller politik.

Detta betyder inte att en pedagogisk handling eller teori inte kommer att innehålla etiska eller politiska dimensioner, men det visar att pedagogikens dilemma inte kan lösas endast genom att tillämpa en förståelse för andra discipliner eller kunskapsområden. Av uppenbara skäl flyttar vi hit till det extraherade vattnet: Tankedisciplinen riskerar alltid enögd och icke-reflekterande socialisering i traditionellt tänkande, vilket vanligtvis är funktionellt i förhållande till rådande maktstrukturer.

Följaktligen är psykologisk pedagogik också extremt funktionell och"ofarlig". Men pedagogik som är medveten om de dubbla villkoren, d. den klassiska teoretiska traditionen för utbildning, per definition, är kritisk pedagogik. Att" kritiskt " bearbeta den dominerande ordningen innebär att lära sig att se den dominerande ordningen som ett uttryck för maktproblemet.

Naturligtvis inkluderar detta att lära sig att se vissa kulturella, politiska och ekonomiska intressen bakom den rådande ordningen. Men det kan också bero på en förståelse för vissa discipliner och teoretiska traditioner som inte formulerar problem på ett helt intressant sätt. Eller att det inte är tillfälligt, vilka kunskapsområden som har förberetts som discipliner vid universitet.

Därför bör en teoretisk reflektion om utbildning också omfatta en analys av vem, under vilka omständigheter och under vilka förutsättningar pedagogiken etablerar sig som universitetsdisciplin. Det som i London-meddelandet kallas förberedelse" för livet som aktiv medborgare " visar sig i praktiken ofta innebära utbildning med fokus på sysselsättning och med det slutliga målet att främja ekonomisk tillväxt.

I stället för att försöka ompröva detta koncept så att det blir förenligt med kortsiktigt kommunalt tänkande och olika former av ekonomiska intressen, finns det mycket som tyder på att medborgarutbildning tvärtom kan mobiliseras mot ett sådant instrumentellt tillvägagångssätt. Således kan man säga att han motsätter sig några av de enastående nyliberala och ekonomiska trenderna i det moderna samhället och universitetssystemet.

Om nyliberalismen stöder utsikterna till lönsamhet och investeringar i sig själv, tar medborgarbildningen sin utgångspunkt just i den medborgerliga, offentliga, offentliga som vi har. Detta är lika mycket ett politiskt som ett pedagogiskt koncept. Samtidigt är det viktigt att inte falla tillbaka på något ensidigt eller målmedvetet. Det är snarare nödvändigt att förstå och motivera medborgerlig utbildning ur ett perspektiv och perspektiv.

Det faktum att medborgarutbildning inte kan förstås enbart när det gäller förmåner och sysselsättning betyder inte att det kommer att vara helt högt. Det är säkert sant, som det ibland sägs, att vissa - och kanske fler och fler - arbetsgivare idag föredrar att anställa personer med bred allmän kunskap framför smala specialister, vilket är ett argument för mer och mer framträdande utbildning i vår yrkesutbildning.

Men huvudpoängen här är att det ofta kan vara mer än tillräckligt för en person om medborgerlig utbildning uppfattas som meningsfull och leder till ett rikare liv - kanske - till större politisk medvetenhet och en önskan att aktivt delta i den kulturella och kulturella och kulturella politiska allmänheten. Under tjänstemannens arbete är bildandet mycket mer relaterat till mening än att använda.

I ett tydligt använt, svårt att förstå och till synes fragmenterat samhälle, medborgerlig bildning för sammanhang, Översikt och den djupare betydelsen av storlek. Formation uppfattas sedan som en process där en person inser sina positiva egenskaper och inre förmågor. Även om kunskap är av natur, bör forskaren vara fri att utforska vad han vill göra utan att överväga några applikationer.

När seminariet presenterades vid universitetet i Berlin gjordes det tydligt som en parallell till naturvetenskapslaboratoriet. Som där kommer Workshopen tillsammans att skapa ny kunskap, men inte genom experiment och laborationer, utan genom kritisk granskning och diskussioner om texter. Med tanke på det kreativa utbytet av åsikter och den gemensamma kunskapsproduktionen vet alla humanistiska lärare att ett välfungerande seminarium kännetecknas av oförutsägbar dynamik, vilket kan sägas vara gynnsamt för den pågående utbildningsprocessen.

Även ur utbildningssynpunkt ansågs de gamla grekerna, särskilt Sokrates, Platon och Aristoteles, exemplifierande - ja, bokstavligen exemplifierande. Även om bildandet förstods som en process utan något bestämt slutmål, trodde man återigen att genom att bilda förmågan att ignorera sina egna själviska intressen för att ge en universell och gemensam person eller åtminstone ett gemensamt bästa.

En person som bildades i detta avseende, som genom forskning inom humaniora och klassiska språk harmoniskt utvecklade sin själsrikedom, var helt enkelt avsedd att ha grundläggande kunskaper och vara både klok och ansvarsfull. Följaktligen har det humanistiska utbildningsprogrammet länge ansetts vara en idealisk formell utbildning. I praktiken fanns det också en dominerande utbildning för potentiella tjänstemän, inte bara i Tyskland utan också i Sverige.

I sådana fall kan det hävdas att medborgarutbildning kan fungera som garant mot den värsta politiken när det gäller intressen, samtidigt som det kan leda till att studenten inte bara får bred grundläggande kompetens utan också får goda förutsättningar för intellektuell, etiskt och estetiskt medveten Kort sagt, bli en reflekterande medborgare. Det nya begreppet humanistisk bildning har varit viktigt sedan det tidiga talet i Sverige, och tack vare reformen i mitten av samma århundrade institutionaliserades pedagogiska tankar i det svenska universitetssystemet.

Något förenklat kan vi säga att det var då vi fick det tyska forskningsuniversitetet, Humboldt-modellen. Sedan dess har Humboldts utbildning blivit något av en överdrift i universitetssystemet, åtminstone bland humanister. I verkligheten verkar dock Humboldt University-modellen vara i djup kris. Under massutbildningens tid, då universitet och högskolor också var öppna för alla typer av praktiska ämnen samtidigt som forskningen till stor del har lämnat Akademin, blir det klassiska pedagogiska idealet allt svårare att hävda.

Gradvis förstördes den och marginaliserades.Detta andra koncept för medborgarutbildning var mindre akademiskt och i stället starkare knutet till framväxande folkrörelser: temperansrörelsen, frikyrkans rörelse och i synnerhet arbetarrörelsen. På ett helt annat sätt än de nya tyska humanisterna kombinerade de svenska folkformationerna detta med ett uttalat användbarhetsperspektiv.

Det ansågs viktigt att kunskap och utbildning verkligen användes i kampen för ett mer rättvist och jämlikt samhälle. Det skulle emellertid vara vilseledande att tänka på det populära begreppet utbildning som särskilt radikalt och subversivt. Det fanns också en tydlig uppvisning av harmoni både ur både individens och samhällets synvinkel som helhet. Han var en omtänksam arbetare som utgjorde idealet, och även om det fanns undantag, fungerade folkutbildning i huvudsak som en motsägelse mot revolutionär radikalism.

Han uppfattade forskningscirkeln som den ideala formen för allt pedagogiskt arbete som sker utanför det formella skolsystemet. Enligt Olsson kan utbildning inte reduceras till något som bara händer hos individer, men det är främst en kollektiv process. I utbildningscirkeln är konsten att lyssna lika viktig som konsten att tala, och den bygger till stor del på ömsesidighet, hänsyn och ansvar, egenskaper som också är centrala för medborgerlig utbildning samt demokratiskt socialt liv i allmänhet.

Det var genom utbildningscirklarna som generationer utbildades i kritisk analys så att de kunde fatta smarta beslut som arbetade med varandra utan att överge sina ideal i processen. Förslag till förändringar i samhället togs ofta upp för första gången i utbildningskretsar. Det är förvånansvärt sällsynt idag att högskoleundervisning och universitetspolitiska sammanhang stöter på hänvisningar till svenska pedagogiska tänkare som Hans Larsson och Oskar Olsson.

Istället, med undantag för Humboldt och de klassiska tyska utbildningsteoretikerna, hänvisar det till den Anglo-liberala utbildningstraditionen, som representerar det tredje begreppet medborgerlig bildning. Denna tradition är institutionaliserad, särskilt den amerikanska, men också fler och fler europeiska och asiatiska liberal arts högskolor. Det handlar ofta om exceptionella, högpresterande lärarpositioner som erbjuder en bred humanistisk och inte sällan också samhällsvetenskaplig och vetenskaplig grundutbildning.

Nussbaum är professor i juridik och etik vid University of Chicago. I sin redan klassiska bok Cultivating humanity går hon in i ett passionerat försvar för en moderniserad form av liberal utbildning, fri utbildning anpassad till vår tids förutsättningar och behov. Liksom många andra moderna utbildningsförespråkare betonar Nussbaum att högre utbildning bör fungera som en förberedelse för livet som aktiva medborgare.

Därför är det viktigt att få eleverna att tänka kritiskt, bli empatiska och utveckla en kosmopolitisk grundläggande attityd. Och hon konstaterar också att det breda, humanistiska utbildningsprogrammet hon efterlyser är helt förenligt med FN: s deklaration om de mänskliga rättigheterna, varifrån hon fastnade i artikeln."Respekt för mänskliga rättigheter och grundläggande friheter.

Utbildning kommer också att främja förståelse, tolerans och vänskap mellan alla nationer, rasgrupper och religiösa grupper och kommer att bidra till FN: s verksamhet för att bevara freden. En sådan självkritisk och självuppskattande attityd borde till stor del vara förankrad i det interna samtalet mellan mig och mig själv, som ibland kallas tänkande.

Detta innebär att medborgarutbildning bär en existentiell dimension, som är relaterad till hur jag ser mig själv i den värld jag lever i. Men det handlar inte bara om dig själv utan också om andra människor. Kort sagt, medborgarutbildning har också en sida som står inför etiska reflektioner över en annan. Denna aspekt är också av största vikt för kontinuerligt utbildningsarbete.

Hur ser förhållandet mellan mig och den andra verkligen ut? Hur ser jag på den andra? Hur ser den andra på mig? Det som i grunden skiljer medborgerlig bildning från utbildning i allmänhet är att den förra mycket tydligare pekar på andra människor i plural, till vävning av mänskliga relationer som enligt Hannah Arendt är karakteristiska för politiska. Lösningen ligger i själva skärningspunkten mellan tänkande och Handedness.

Det är nära besläktat med det aristoteliska begreppet frontend, det vill säga praktisk visdom, som framträder i förmågan att tillämpa teoretisk kunskap och allmänna principer i specifika situationer utan tillämpliga regler. Således överförs både dom i betydelsen Arendt och Aristoteles Fronsis mellan det universella och partiet och manifesterar sig idealiskt i handling.

Även här leder medborgarutbildning i bästa fall till handling, övning och förändring. Utbildning har alltid försökt förstå världen. Den civila formationen vill också ändra den. Således kan reflektion, dom och handling särskiljas som tre avgörande element i medborgerlig bildning. Kants Upplysningsuppsats " bildandet av medborgarskap är studentens väg ut ur hans kontinuerliga oförmåga att använda sitt mjukmedel och hans reflexiva tänkande utan någon annan.

Sverige. Sokratiskt lärande betyder då-i bästa fall - en form där lärare, snarare än föreläsningar, och berättar för eleverna hur allt är kopplat, ställer eleverna öppna frågor för att aktivt och i dialog med läraren kontrollera sina egna prestationer, komma med svar på sitt eget sätt-eller inse att det inte finns några tydliga svar svar. Enligt Nussbaum kännetecknas Sokrates utbildning av att den för alla människor, inte bara för eliten, är anpassad till den enskilda studentens förhållanden och sammanhang och att den är pluralistisk: ens egna tankar utmanas att komma in i utländska normer och traditioner.

Sokratisk pedagogik ställs av Nussbaum mot den traditionella, där kanoniska böcker och traditioner fungerar som normer där ungdomar bör utbildas. I försvarsfiguren säger Sokrates att obetydliga människor är "bättre utrustade med sunt förnuft" än de med högt rykte. Politiker, poeter och hantverkare är mycket värre: de tror att de är kloka och därför, som Menon, inte kan söka sanningen.

Nussbaum uppmanar oss alla att vara medborgare för att ta hand om vad hon kallar fantasi, "berättande" eller "medkännande fantasi"." Nussbaum betonar tre förmågor som hon anser vara särskilt viktiga: förmågan att kritiskt granska sig själv och sina traditioner, och inte bara följa konventioner; förmågan att se sig själv som en person, bland annat, och inte bara en medlem av en viss grupp eller nationalitet; Förmågan att känna igen och tolka andras berättelser för att förstå sin utbildning på en plats 45 i utbildningssystemet idag, studenter kommer från en mängd olika sociala och kulturella grupper, och många från familjer där ingen tidigare har studerat vid universitetet.

Deras uppfattning att högskoleutbildning är och ofta bör vara radikalt annorlunda än lärare och från traditionellt pedagogiskt tänkande. Vi måste förstå de nya förutsättningarna för utbildning under massutbildning och vilka krav de innebär för vårt sätt att undervisa. Vi måste också fråga om utbildning kan betyda samma sak idag som den en gång gjorde. När vi pratar om utbildning i högre utbildning idag, vill vi återställa gamla pedagogiska iDEAL eller göra något annat och nytt?

Enligt denna uppfattning av historikern och utbildaren Bernt Gustavsson ansågs utbildning eller personlig utveckling före andra världskriget som det viktigaste målet för skol-och universitetsutbildning. För närvarande var högre utbildning mestadels reserverad för den sociala eliten, och delvis av denna anledning uppfattades utbildningsformen under perioden efter hösten som föråldrad.

Från och med talet råder istället den ekonomiska utbildningens synvinkel. Utbildning ses främst som ett sätt att skapa arbete med rätt kompetens för marknadens behov, och specialiserad yrkesutbildning, snarare än utbildning, har blivit universitetets huvuduppgift. Under de senaste åren har den pedagogiska tanken tillhandahållits av renässansen i utbildningsdebatten. Men det är tveksamt om detta hade någon effekt på själva lärandet och hur stort utbildningsintresse det finns bland eleverna.

I en intervjuundersökning som Högskoleverket gjort med lärare och studenter på tre högskoleutbildningar svarar några lärare att de anser att utbildning är ett viktigt mål. Av de undersökta studenterna känner många helt enkelt inte till detta koncept, och de flesta andra likställer bildning med en subtil kultur eller anser att det är något mindre viktigt. I mitten av seklet fanns det 14 studenter i grundutbildning vid det svenska universitetet.

I år har antalet studenter ökat och andelen som överlevde högre utbildning var cirka 45 procent för ungdomar födda tidigare, vilket var universitetets huvuduppgift att återskapa samhällets ledande skikt.Utbildningen syftade främst till att ge specialkunskaper för speciella yrken, men att forma ledarskapsklassens tänkande och karaktär och ge allmän utbildning för elitpositioner inom politik, offentlig förvaltning, företagsvärlden och akademin.

Forskning skulle ge karaktären, eller i moderna termer, att han inte socialiserar studenten i den sociala eliten, så att han efter avslutad utbildning delade elitens grundläggande världsbild, värderingar och sätt att agera och uttrycka sig. Typiska undervisningsformer var seminarier och individuell eller gruppvägledning, vilket gav lärare och elever goda förutsättningar att utveckla nära personliga relationer och en slags relation med huvudstudenten, där de rådande normerna kan resa vidare.

Samma sak hände mellan de äldre och yngre lärarna. I vissa sociala grupper, där mer än hälften läses, presenteras högre utbildning till och med som ett krav. Att studera vidare efter gymnasiet tas för givet, och att välja att inte göra det är ett tecken på bristande förmåga, vilket bör motiveras och förklaras. Den professorsledda handledningen och seminarierna ersätts av stora föreläsningar och gruppövningar som leds av juniordoktorander.

För utbildningsförhållanden är kanske den viktigaste skillnaden att studenter i massutbildningssystemet kommer från mycket mer varierande sociala och kulturella bakgrunder, med en mer motsägelsefull uppfattning om vad högre utbildning är och vad högskolor bör ägna sig åt. Eleverna känner inte längre att de och deras lärare ingår i en liten, utvald grupp med en tydlig uppsättning gemensamma intressen, värderingar, symboler, ceremonier, uttrycksformer och en gemensam livsstil.

Detta gäller även unga lärare, som i ett snabbt växande system utgör en större andel av lärargruppen än tidigare och har större inverkan. Båda grupperna utmanar traditionella högskolevärden och antaganden på ett nytt sätt. Således har universitetets enorma expansion uppenbarligen gjorts till en kostnad som förlorats som utbildningsmål.

Tanken om utbildning bör ha en annan betydelse om den spelar sin roll idag. Men det betyder inte att vi av den anledningen helt bryter upp med det förflutna; Tvärtom bör sökandet efter bildning för vår tid genomföras i en livlig dialog med den teoretiska traditionen för utbildning. Den franske filosofen Montaigne skrev: "vi är glada att fråga:" kan det vara grekiska eller latinska?

Skriver han poesi eller prosa? Men om han har blivit bättre eller klokare är det det viktigaste, och han stannar alltid utanför. Vi borde fråga vem som har den bästa lektionen, inte vem som har mest. Vi arbetar för att fylla vårt minne och låta förståelse och samvete förbli tomma. Precis som fåglar ibland letar efter korn och tar dem med sig i näbben utan att smaka på dem för att mata sina barn, rånar fotgängare böcker om kunskap och bär dem i munnen för att kunna spy ut det helt och hållet.

Humboldt hävdar också att man i undervisningen inte bör fästa sig vid "det faktum att eleverna studerar det ena eller det andra, men genom att utöva minnet stärks sinnet, omdömet förbättras och moralisk känsla förbättras." Är det möjligt att uppnå något liknande med svenska studenter, annat än en exceptionellt lycklig slump? Författaren anser att nyckelfaktorn här är studenternas motivation.

En annan och delvis sammanfallande uppdelning gjordes mellan professionella studenter som främst är intresserade av att förbereda sig för ett framtida yrkesliv, akademiska studenter och offentliga studenter som främst värdesätter studentlivet, kommunikation med andra studenter och frihet från föräldrakontroll. Hans bidrag till den pedagogiska traditionen kännetecknas vanligtvis av den välkända synvinkeln "learning by doing".

I den här artikeln tar vi utgångspunkten för Deweys presentation av utbildningsprocessen, men baserad på en annan aspekt än prestanda. Vi vill visa att tänkande är en lika viktig del av Deweys syn på lärande.

Ellen Key gjorde skillnad på kunskap och bildning ”Bildning är icke vad vi lärt utan vad vi hava kvar när vi glömt allt vi lärt.” Detta kända citat sammanfattar ganska väl Ellen Keys bildningssyn.

Han förklarar ganska mycket om strukturen i tänkandet på jobbet, som vi tror från den här boken, också någon som måste ha varit en av de mest inflytelserika i det svenska skolsystemet. Deweys förståelse av reflektion skiljer sig från traditionen genom att ifrågasätta den dualistiska synen på erfarenhet och tänkande. Praktisk kunskap är vanligtvis förknippad med upplevelser som säker beröring eller kunskap som finns i kroppen.

Det kan också beskrivas som en färdighet som inte behöver vara medveten eller möjlig att uttrycka i språk. Denna kunskap finns inte bara hos utövare av rent praktiska yrken. Även personer med lång formell utbildning, som läkare eller advokater, har praktisk kunskap som är minst lika viktig för en yrkesroll som en formell. En person som har erfarenhet av sitt yrke har många förmågor som han eller hon inte har tänkt på.

I centrum för praktisk kunskap är de intresserade av den pedagogiska processen som uppstår när personer med gedigen yrkeserfarenhet aktivt börjar reflektera över denna erfarenhet som kunskap. Gemensamt för deras utbildning är att de riktar sig till yrkesverksamma och syftar till att få kursdeltagarna att öka medvetenheten och till viss del kunna formulera sin praktiska, oformulerade och ofta omedvetna kunskap.

Detta innebär bland annat att de kan lära sig att uppmärksamma sin kunskap som kunskap, lära sig att formulera var denna kunskap finns och också kunna ta ett steg tillbaka och kritiskt granska sin verksamhet utifrån. Det är så att proffsen är medveten om varför hon löser en uppgift på ett visst sätt, till exempel för att det alltid har varit fallet, för att det var så hon lärde sig, eller för att hon älskar jobbet mest och som ger bäst resultat.

Tanken är inte att en person bara ska bli en effektivare anställd. Hon måste inte bara anpassa sig till övningen utan måste också upptäcka och undersöka den för att också kunna ifrågasätta den. Slutligen är det viktigt för studenter att lära sig att se sin yrkesutövning i ett bredare perspektiv och därför kanske kunna upptäcka eventuella motsägelser eller problem i sitt yrke.

Reflektion sker och baseras på förväntan på ett visst resultat: En lärare som har erfarenhet av liknande situationer kan förutse ett antal faktorer och konsekvenser på ett helt annat sätt än en oerfaren. Hon kan sätta sin handling i en tidskurs. Hon kan redan föreställa sig några känslomässiga reaktioner från sina föräldrar, från sig själv och från barnen. Hon kan förutsäga sin möjliga nervositet innan hon konfronterar sina föräldrar, liksom vad som kan hända med barnet.

Hon kan också, till skillnad från mer oerfarna kollegor, ha en vision om att situationen faktiskt kan påverkas till det bättre. Skillnaden mellan erfarna och oerfarna är att bidra till situationen i ett visst perspektiv. En erfaren professionell utövare har en bredare arsenal av möjligheter att hälla ut samtidigt när han eller hon också lider av en större risk att falla i rutin och förtvivlan.

Dewey pratar om twilight zone of investigation, så han pratar om att tänka som en utforskning som också hjälper fantasin. Medan personen som försöker i praktiken strävar efter att få saker att fungera för att simma, ser personen som reflekterar från rutinen från de närmaste möjligheterna. I den meningen återspeglar det sättet att söka efter nya, oupptäckta möjligheter.

En stat som stör för mycket i människors angelägenheter riskerar att göra medborgarna enhetliga och oberoende, oförmögna att utveckla sina specifika förmågor. Därför är mänsklig utveckling beroende av staten för att säkerställa dess frihet och den mångfald den behöver.

En definition, given av Ellen Key, är: Bildning är det som är kvar sedan vi glömt allt vad vi lärt oss.

Här avslöjas Humboldts syn på statens verksamhet i all sin komplexitet. Ursprunget till Humboldts frihet och mångfald skyddar honom, som vi har sett, i de spontana och autonoma mänskliga handlingar som han ser uppstå när statens inflytande på människors liv minskar. Samtidigt är statens mål och uppgift att hjälpa människor att få denna unika mänsklighet för att säkerställa att var och en av dem står inför en mängd olika livsmöjligheter, vilket är det viktigaste villkoret för dess förverkligande.

Följaktligen är hans avslag på staten långt ifrån entydig. Denna tolkning delas av en av de ledande myndigheterna i vår tid om tysk idealism, filosofen Frederick S. Beiser, som främjar läsningen av Humboldt som en tidig representant för det negativa begreppet liberalism, frihet som icke-intresse och oberoende. Därför, enligt författarens åsikt, låtsas ett allvarligt problem att Beiser hänvisar till Humboldts tänkande: Genom att sortera Humboldts åsikt om frihet med vad Isaiah Berlin betecknade som negativ frihet, läser Beiser inte bara historia och är skyldig till att avfärda Quentin Skinner som en anakronistisk fabrikation av historiska mytologier.

Trots Beisers initierade behandling av Humboldts tänkande är den senare syn på frihet som en personlig erövring, som målet för en lång utvecklingsprocess, enligt Berlin karakteristisk för positiv frihet, enligt författaren finns det för mycket i molnet. Genom att använda Basers berättelse blir Humboldt för mycket en motståndare till staten och en förväntansfull representant för Nattvaktstaten, vilket minskar komplexiteten som kännetecknar Humboldts syn på förhållandet mellan frihet och individualitet.

Berlins skillnad mellan negativ och positiv frihet har visat dess användbarhet och blivit ett oumbärligt analysverktyg i politisk filosofi.Men i Humboldt möter vi både vad Berlin skulle kalla positiv och negativ frihet - både frihet och utveckling, och självförverkligande och frihet som oberoende och icke-interventionistisk. Därför anser författaren denna distinktion av Berlin, dess analytiska prestationer, trots att det i vårt fall är mer oklart än en förklaring.

Människans fria och harmoniska utveckling förstås som mänsklighetens mål och historiens slutmål ligger således i centrum för Humboldts text om statens verksamhet. Det finns ingen tvetydighet om vilken prioritetsordning som gäller för Humboldt: Samhället är inte främst en arena för ekonomisk utveckling eller välfärdsförbättring, utan som själva platsen för mänsklig förverkligande.

Humboldts försök att ge studenter, rika och fattiga, möjlighet att utveckla sina olika förmågor - moraliska, intellektuella och estetiska - att bli en hel person hade radikala konsekvenser i socialt flerskiktade Preussen, där utbildning endast var reserverad för ett fåtal. Statens anpassning, som han tidigare ansåg vara det största hotet mot mänsklig utveckling, presenteras nu som en verklig stat.

Det noggrant reglerade universitetssystemet bidrar till bildandet av en person, vilket gör det möjligt för individen att självständigt styra sin forskning och utveckla sina specifika talanger. Men som utbildningspolitiker betonar han nu vikten av en gemensam ordning som säkerställer offentlig och enhetlig utbildning: det är först när människor mäts av samma dimension som individuella skillnader och särdrag uppträder.

Eller på annat sätt: Först, i en homogeniserande miljö, ser människor ut som unika människor. Återigen står vi inför den paradoxala karaktären att bilda både ett fritt och ett individuellt projekt, där du skapar ditt unika jag och en samling befintliga modeller och kriterier, där du förstår bilden - ideal - av en person som du gradvis gör din egen. Mot bakgrund av tolkningen av "ideen", som betonar Humboldts tvetydiga inställning till staten, verkar hans tur inte så plötslig eller oväntad.

Det finns inget sätt att prata om livslångt lärande, men flera olika perspektiv måste användas på detta område. Olika sätt att analysera både utbildning och livslångt lärande genererar olika problemlösning, analys och åtgärder. Livslångt lärande motiveras ofta av behovet av att möta externa förändringar av olika slag. Exempel på sådana externa förändringar är behovet av ett kunskapssamhälle för dynamisk och kvalificerad arbetskraft, behoven hos en globaliserad ekonomi för kulturell förståelse och IT-samhällets krav på uppdaterad teknisk kunskap.

Det finns dock andra sammanhang för att diskutera livslångt lärande. Samtalet om livslångt lärande handlar om tid, och detta är nästan utan undantag som något positivt som kommer att bidra till att lösa problem av olika slag. Därför finns det all anledning att införa kritiska perspektiv i konceptuell forskning. Wilhelm von Humboldt, en filosof i det tyska språket med intresse för utbildningsutveckling, är en person du snabbt associerar med när du pratar om ett akademiskt utbildningsuppdrag.

Många av hans tankar utgör grunden för en titt på högskole-och universitetsutbildning. Humboldt betonar vikten av utbildning för mänsklig utveckling och dess förmåga att relatera till omvärlden. 9, som behandlar utbildning på avancerad nivå, anger att utbildning på denna nivå bör: vidareutveckling av elevernas förmåga att självständigt integrera och använda kunskap, att utveckla lärarnas förmåga till yrkesverksamhet som ställer stora krav på självständighet eller för forskning och utveckling.

Vi pratar också om allmän utbildning, om den allmänna kunskapen om samhället. Om du uppfattar utbildning enbart ur synvinkel att förvärva ett visst ämne och därmed ignorerar ämnets självkontrollerade aktivitet, såsom oberoende utformad reflektion, är resultatet inte skadligt för det pedagogiska idealet, som är elitistiskt och konserveringsmedel. Då pratar vi om att skaffa en pistol som vilar på vissa värden.

Att veta denna pistol betyder att forma. Lagen om högre utbildning betonar indirekt något annat, nämligen kunskapens oberoende verksamhet. Detta är en självständig reflexiv aktivitet hos ämnet, som avgör om det finns tal eller inte. En autonom person tillåter inte bara tradition att ligga till grund för sina livsval och beslut. Hon kan tänka på sig själv, känner till sina utsikter, självständiga beslut och feedback om utvecklingen.

Till exempel är detta förkroppsligat i förmågan att skapa kunskap om sig själva, deras handlingar och deras kunskaper. I en sådan personlig bildningsprocess, som ger ett meningsfullt sammanhang för livet, kan det till exempel inkludera: personlig kunskap, distanskunskap, vetenskaplig kunskap, kunskap om känslor, kunskap om känslor, intuition, blinda reaktioner på vad vi inte kan kontrollera, praktisk kunskap och vad vi lär oss genom konst.

Utbildningsprocessen bidrar till att ge livet mening och överblick. Det är också resultatet av vad livet lär oss. Bildningsprocessen är inte bara resultatet av autonomi eller självriktning utan styrs också av saker som vi inte kontrollerar.: förluster i form av anhöriga som dör, livskriser, arbetsbrist eller barnlöshet, för att nämna några exempel. Det formativa elementet är bara en återspegling av vår uppfattning om vad som händer och våra tankar om det.

Det innebär att vi ständigt tolkar våra egna erfarenheter. Till exempel sätter vi olika perspektiv på samma fenomen vid olika tidpunkter. För att universitetsundervisning ska kunna arbeta för och för en person inom ramen för sitt liv, lära sig att kunna göra akademisk kunskap "hans", antas det att utsikterna till akademisk utbildning är kopplade till livets utbildningsprocess.

Dagens samhälle kräver ett inkluderande pedagogiskt ideal. Till exempel kan utbildning hjälpa oss att använda genusperspektiv, klassperspektiv eller redogöra för etniska skillnader och därmed fungera i Kulturella sammankomster av globala processer eller arbeta med integration. Medborgarutbildning är oupplösligt kopplad till Kulturella sammankomster.

Sådana möten äger rum på flera olika nivåer. En person är en del av olika lokala grupper i ett visst samhälle, tillhör en nation och samtidigt ett internationellt samhälle i ett globalt samhälle. I den globala ekonomin, lämnar vi gränserna för vårt eget land för medborgarskap i världsklass? Det handlar om faktakunskap, existentiell kunskap, etisk hänsyn, fysisk träning, kreativt skapande, utbildning på olika nivåer, teori och praktik i en komplex helhet.

Det antas att det finns tid att ägna sig åt att tänka på sin kunskap om livsprocessen och vad en person upprepade gånger gör. Vi kan prata om den mänskliga rätten att leva under sådana levnadsförhållanden att en sådan reflektion är möjlig för alla. Livslångt lärande ur pedagogisk synvinkel i betydelsen mänsklig kunskap livsprocessen bygger på vad som alternativt kallas en integrativ syn på kunskap, en bred syn på kunskap eller en helhetssyn på kunskap.

Om högskoleutbildning ska fungera som en aspekt av livslångt lärande krävs en situation där utbildningsinnehållet samverkar med annat mänskligt lärande. Och för att detta ska ske måste bildandet av akademisk kunskap kommunicera med utbildning som en livsprocess från lärarens sida och bygga en bro mellan vetenskapligt baserad kunskap och studentens vardag. Att arbeta med livslångt lärande kan innebära medvetenhet om omedveten social prägling och därmed öppna upp så att en person självständigt kan forma och förändra sin livslånga inlärningsmiljö.

Det vi möter i livslångt lärande är människor vars handlingar formas av nationella, sociala, organisatoriska och personliga krafter och förhållanden. Till exempel är den allmänna nivån på den sociala nivån, nationella politiska direktiv, ekonomiska förhållanden och arbetsmarknaden sammansatta på ett visst sätt. På organisationsnivå finner vi till exempel hierarki, maktfördelning mellan könen, sociala grupper, sexuell identitet, etnisk identitet och organisationskulturer.

Individnivån innehåller personliga livsval och personliga förhållningssätt till fenomen på andra nivåer. Alla dessa faktorer samverkar i livslångt lärande. Livslångt lärande ur pedagogisk synvinkel föds ur processer som tar tid. Det tar tid att reflektera och integrera. Vi pratar om en konstant process i en persons liv, vars förhållanden ständigt förändras.

Livslångt lärande är just livslångt lärande, och inom denna ram uppstår konstant omprövning och ny förståelse av redan uppnådda erfarenheter. Allas rätt till ett sådant utrymme är en viktig bult i synen på livslångt lärande baserat på humanistiska människosyn. Processen med personlig utbildning inkluderar också att lära känna dig själv och vad det innebär att vara människa. Existentiell kunskap kan vara viktigare för att kunna hantera förändringar i arbetslivet än att utveckla arbetsgivarnas kompetens i statens tjänst.

Dessa är processer för utveckling och är inte begränsade till kortsiktiga instrumentella krav. De är inte självklara i dagens forskningsfinansieringssystem och med minskade medel från statliga myndigheter för forskning och undervisning. En sådan sak kan inte förväntas från ett företag eller andra kunskapsorganisationer. Att vara riktigt flexibel när det gäller kunskap kräver djup konceptuell kompetens.

Det räcker inte att snabbt slutföra nya fakta eller enkla "kokbokrecept".Universitetets mångåriga seminarietradition innehåller en kritisk reflektion över att olika syn på samma fenomen hänger ut och att argument prövas mot varandra. Men även om begreppet utbildning har outnyttjad potential har begreppet kunskap expanderat avsevärt. Samtidigt blir begreppet kunskap mer och mer om produktivitet.

Kunskap ska bidra till en karriär och öka resultaten. Men att förstå den utökade roll som utbildning har är viktigt. Detta är en social uppgift. Med utbildning kommer ett praktiskt engagemang i frågor om vilken kunskap som har bildats, säger Sverker Surlin. Men medan begreppet utbildning hamnade i molnet steg Fakta upp som ett vinnande verktyg som skulle styra den besegrade debatten och rädda demokratin.

Publiceringsplattformar och nyhetssajter anger tydligt vilka åsikter som är och vilka fakta som är, så det borde inte finnas något missförstånd. Fakta lanseras som ett motgolv för falska nyheter. Men Sverker s Xnxrlin är inte så intresserad av fakta. En meningsfull diskussion om kunskap kan inte stanna vid fakta. Och bildning är inte bara fakta staplade ovanpå varandra. Om kunskap bara var en stor skiva som kunde smällas, skulle det vara väldigt tråkigt.

Om det till exempel fanns fakta skulle det inte finnas några klimatskeptiker. Alla har tillgång till samma fakta, men vi drar olika slutsatser. Det är inte så att människor i laboratorier har tappat sin kunskap, men på några viktiga frågor kan den vetenskapliga eliten också böja sig. Till exempel kan du börja ändra skrivandet av berättelsen. Religion och kultur är också områden där du kanske vill göra begränsningar.

Om du har en moralisk och social politik, och du har tänkt på vilka ord som är som ansvar och dom, kan du öka samhällets förmåga att inte absorbera lögner. Så, hur höjer du utbildningsnivån i samhället? - Man måste göra flera saker parallellt, men det viktigaste är att titta på skolan, säger Sverker Serlin. Samtidigt bör programmen göra studenter och studenter kloka medborgare i samhället och experter.

Svensk gymnasium och universitet är för fokuserade på expertdelen. Fri forskning uppmuntras inte, eleverna måste läsa målet för tentor. Från början infördes systemet eftersom samhället var i stort behov av arbetskraft på kort sikt. På lång sikt handlar det om att göra Gratis forskning dyr. Men på ett Toppamerikanskt universitet kan du inte få en ingenjörsexamen utan att läsa åtminstone några ämnen inom humaniora.

Harvard krävde att eleverna skulle ta kurser med minst fem olika förmågor. I Norge förväntas också de flesta studenter ta utökade kurser.